我們掌握了中西方環(huán)境文化差異后，在翻譯中就必須注意措辭和表達(dá)方式了。例如，在中國，自古以來便有“ 南面為王，北面為朝”南為尊，北為卑的傳統(tǒng)，所以，人們常說“從南到北，南來北往”。“南”的方位在說法上常置前，而英語文化恰恰相反，英美人常把“從南到北”翻譯成“fromnorth to south”，如“西北，西南，東南”之類的方位詞語，英語的說法也與漢語不同，分別說成“northwest ， southwest ，southeast”。在中國人的心目中，“東風(fēng)”象征“春天， 溫暖”，它使萬物復(fù)蘇，故有“東風(fēng)報(bào)春”之說，所以中國人偏愛東風(fēng)。而英國的“東風(fēng)”則是從歐洲大陸北部吹來的，給人的感覺是“寒冷，令人不愉快”，因此英國人討厭東風(fēng)，相反“西風(fēng)”為英倫三島送去春天，故有“西風(fēng)報(bào)春”之說。阿拉伯人生活在西亞、北非的廣大地區(qū)，長期的沙漠生活鑄就了他們獨(dú)特的沙漠文化。阿語中與沙漠生活有關(guān)的詞語極其豐富。羊是他們生活所依，阿語中有關(guān)羊的名稱很多，駱駝的名稱更是多得驚人，據(jù)統(tǒng)計(jì)，阿語中的駱駝及與駱駝?dòng)嘘P(guān)的事物名稱共5644 個(gè)。

　　
　　二、風(fēng)俗文化
　　
　　風(fēng)俗文化是指貫穿于日常社會(huì)生活和交際活動(dòng)中由民族的風(fēng)俗習(xí)慣形成的文化。個(gè)人主義取向的美國人非常崇尚“私有”這個(gè)詞。他們擁有私人汽車，私人醫(yī)生，私人房間，私人電話，而且與別人交往，在街上行走，排隊(duì)買東西都有一個(gè)私人區(qū)域。他們可以完全按自己的意志安排生活，無需別人干涉，甚至父母，而且這些私事完全受到法律保護(hù)。然而這些屬于美國文化隱私范疇的事情，在中國卻不同程度上具有“公共性”。他們往往受到社會(huì)，他人的關(guān)切，人們允許涉足他人的生活領(lǐng)域，不僅不為過，反而天經(jīng)地義，是關(guān)系親密，互相關(guān)心的表示。類似“多大歲數(shù)了?”“工資多少?”“天涼了，多穿些衣服”，等等，都是表示對別人的關(guān)懷。這種話使人感到溫暖，安全，人情味十足，絕無多事之嫌。因?yàn)檫@些言語行為已是群體取向，重關(guān)系的中國文化的必要組成部分，但對于美國人就是對他們隱私權(quán)的侵犯，難怪他們聽了這些話后會(huì)不高興。因此，我們翻譯時(shí)應(yīng)具體情況具體對待，將他們改為英語慣用語。在美國文化中，恭維言語行為可用來完成諸如“評價(jià)”，“欣賞”，“開始談話”等多種功能，同時(shí)，它又是建立平等關(guān)系的手段。
　　
　　但中國的恭維言語行為可能體現(xiàn)在反應(yīng)方略，使用頻率，所涉及的話題以及協(xié)同過程。
　　
　　三、宗教文化
　　
　　宗教文化是人類文化的一個(gè)重要部份，它指的是民族的宗教信仰、意識等所形成的文化。表現(xiàn)在不同民族在崇尚、禁忌等方面的文化差異。儒教、道教、佛教是中國的三大宗教。它們在中國民眾中有著深遠(yuǎn)的影響。當(dāng)有災(zāi)禍時(shí)，人們會(huì)期望菩薩保佑；生意興旺時(shí)，人們感謝有財(cái)神相助；大家相信好人有好報(bào)，壞人下地獄。而歐美人多信仰基督教，認(rèn)為世上一切都是上帝的安排。伊斯蘭教給阿拉伯語染上了濃重的宗教文化色彩。在阿拉伯語中，古蘭經(jīng)有55 種名稱，安拉有99 個(gè)尊名，等等，翻譯者要尤其當(dāng)心。
　　
　　在宗教文化方面，有些詞語雖然在漢語英語里都有對應(yīng)的詞匯，但由于它們所蘊(yùn)含的宗教文化信息不同，因此，在翻譯時(shí)必須靈活處理。如“ 龍”與“ dragon”，其表面意義都是一種想象中的爬行動(dòng)物，但它的文化內(nèi)涵卻大相徑庭。英語中的“ dragon”是“ 怪物，魔鬼，兇殘”的象征。然而，在中國，龍代表著吉祥，如意，神圣，高貴，權(quán)利�！� 龍”是中華民族淵源流長的五千年文明史的象征。因此，中國人常把自己比喻為“ 龍的傳人”。鑒于龍與dragon 存在著文化信息上的差異，有些帶有龍字的漢語不能譯為dragon。如“ 望子成龍”就不能直接譯成“ to hope that one’s sonwill become a dragon”，應(yīng)意譯為“ to hope that one’s son willbecome somebody”， “亞洲四小龍”譯成英文時(shí)則變成了“fourAsian Tigers”。

　　
　　四、歷史文化
　　
　　歷史文化是由特定的歷史發(fā)展進(jìn)程和社會(huì)遺產(chǎn)的沉淀所形成的文化。不同的歷史淵源使各民族間形成了相互不同的性格氣質(zhì)和生活方式。中華文化博大精深，源遠(yuǎn)流長，自成一體。而西方文化主源則是希臘羅馬神話和圣經(jīng)。每個(gè)國家的歷史都會(huì)給后人帶來無盡的回憶和啟示，這種領(lǐng)悟也反映在語言中。如一些典故具有濃厚的民族色彩和鮮明的文化個(gè)性，只有掌握它豐富的歷史文化內(nèi)涵并運(yùn)用恰當(dāng)?shù)姆�譯方法，才能貼切的傳達(dá)作者的意圖。如“ 三個(gè)臭皮匠，抵上一個(gè)諸葛亮”， 諸葛亮在中國家喻戶曉，他是智慧的象征。但西方人未必知道他。因此，翻譯者需采取直譯和增譯相結(jié)合的方式，該句應(yīng)譯為“ Three cobblers withtheir wits combined equal Chuke Liang the master mind. ”
　　
　　與中國豐富的成語和歷史典故一樣，西方也蘊(yùn)藏著大量的歷史文化瑰寶�！妒ソ�(jīng)》中被收入辭典的典故就有700多條。莎士比亞作品中的有些人物和事件本身已成了典故。例如有這樣一句話：“Many took to gambling and got inover their heads borrowing from Shylocks to pay their debts”，作者援引莎劇《威尼斯商人》中的猶太高利貸者Shylock 作為典故，來喻指那些債臺高筑的賭徒不得不借高利貸還債，
　　
　　在這句話中Shylock 再也不是《威尼斯商人》中那個(gè)具體的人，而是泛指那些斤斤計(jì)較的高利貸者，如果不了解這個(gè)典故，就不可能很好的翻譯。

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作者：羅　靖